*       *       *

О ЗАКОНЕ, ДАННОМ ЧЕРЕЗ МОИСЕЯ,
И О БЛАГОДАТИ И ИСТИНЕ, ЯВЛЕННОЙ ИИСУСОМ ХРИСТОМ,
И О ТОМ, КАК ЗАКОН МИНОВАЛ,
А БЛАГОДАТЬ И ИСТИНА НАПОЛНИЛА ВСЮ ЗЕМЛЮ
И ВЕРА РАСПРОСТРАНИЛАСЬ ВО ВСЕХ НАРОДАХ
ВПЛОТЬ ДО НАШЕГО НАРОДА РУССКОГО;
И ПОХВАЛА ВЕЛИКОМУ КНЯЗЮ НАШЕМУ ВЛАДИМИРУ,
КОИМ МЫ БЫЛИ КРЕЩЕНЫ;
И МОЛИТВА К БОГУ ОТ ВСЕЙ ЗЕМЛИ НАШЕЙ

Господин, благослови, отче!

“Благословен Господь Бог Израилев”, Бог христианский, “что посетил народ Свой и сотворил избавление ему” (Лк. 1, 68)! Ибо вовсе не попустил творению Своему пребывать во власти идольской тьмы и погибать в служении бесовском. Но прежде скрижалями и законом оправдал род Авраамов, затем же Сыном Своим спас все народы, Евангелием и крещением путеводя их в обновление возрождения, в жизнь вечную.

Восхвалим же и прославим Его, непрестанно восхваляемого ангелами, и поклонимся Тому, Кому поклоняются херувимы и серафимы! Ибо, призирая, призрел на народ Свой (1 Цар. 9,16). И не посредник, не ангел, но Сам спас нас (Ис. 63,9—слав., греч.), не призрачно придя на землю, но истинно, плотию пострадав за нас,— и до смерти! — и с Собою воскресив нас. Ибо, в плоть облекшись, к живущим на земле пришёл, распятие же претерпев и погребение, к пребывающим в аду сошёл (см.: 1 Петр. 3,19), да и те и другие,— и живые, и мертвые,— узнают день посещения своего (Лк. 19,44) и пришествия Божия и уразумеют, что Он — всемогущий и всесильный Бог живых и мертвых (Мр. 12,27; Рим. 14,9).

И кто столь велик, как Бог наш (Пс. 76,14)? Он, “един творящий чудеса” (Пс. 71,18), уставил закон в предуготовление истины и благодати, чтобы пестуемое в нём человеческое естество, уклоняясь языческого многобожия, обыкло веровать в единого Бога, чтобы, подобно оскверненному сосуду, человечество, будучи, как водою, омыто законом и обрезанием, смогло воспринять млеко благодати и крещения.

Ведь закон предтечей был и служителем благодати и истины, истина же и благодать — служитель будущего века, жизни нетленной. Ибо закон приводил подзаконных к благодатному крещению, а крещение провождает сынов своих в жизнь вечную. Моисей ведь и пророки проповедали о пришествии Христовом, Христос же и апостолы — о воскресении и жизни в будущем веке.

Поминать в настоящем писании и пророческую проповедь о Христе, и апостольское учение о жизни будущего века излишне было бы и похоже на тщеславие. Ведь излагать здесь то, что в иных книгах написано и вам ведомо, есть признак дерзости и славолюбия. Ибо не несведущим мы пишем, но с преизбытком насытившимся книжной сладости, не враждующим с Богом иноверным, но истинным сынам Его, не чуждым, но наследникам Царства Небесного. И повествование наше — о законе, данном Моисеем, и о благодати и истине, явленной Иисусом Христом, и о том, чего достиг закон и чего — благодать.

Прежде был дан закон, а потом — благодать, прежде — тень, а потом — истина. Прообраз закона и благодати — Агарь и Сарра, рабыня Агарь и свободная Сарра: прежде — рабыня, а потом — свободная (Быт. 25,11—23; Гал. 4,22—31),—да разумеет читающий (Мф. 24,15)!

И как Авраам с юных лет своих имел женою себе Сарру, свободную, а не рабу, так и Бог испокон веков изволил и рассудил послать Сына Своего в мир и Им явить благодать (1 Петр. 1,20).

Однако Сарра не рождала, будучи неплодной (Быт. 11,30). Вернее, не была она неплодна, но Промыслом Божественным определена была познать чадорождение в старости своей (Быт. 16,2). Неведомое и тайное премудрости Божией (Пс. 50,8 — слав., греч.) сокрыто было от ангелов и от людей не как бы не являемое нечто, но утаенное и должное открыться в кончину века.

И сказала Сарра Аврааму: вот, предназначил мне Господь Бог не рождать; войди же к служанке моей Агари и будешь иметь детей от неё (Быт. 16,2).— А благодать сказала Богу: если не пришло ещё время сойти мне на землю и спасти мир, сойди на гору Синай и утверди закон.

И внял Авраам речам Сарриным, и вошёл к служанке её Агари (Быт. 16,2.4). — Внял же и Бог словесам благодати и сошёл на Синай (Исх. 19,16—20).

И родила Агарь-рабыня от Авраама: рабыня — сына рабыни; и нарек Авраам имя ему Измаил (Быт. 16,15).— Принёс же и Моисей с Синайской горы закон, а не благодать, тень, а не истину (Исх. 32,15—16; 34,29).

А позже, как Авраам и Сарра состарились уже, явился Бог Аврааму, сидевшему при входе скинии его, в полдень, у дубравы Мамрийской. И Авраам, выйдя навстречу Ему, поклонился Ему до земли и принял Его в скинию свою (Быт. 18,1—5).— Когда же век сей близился к концу, посетил Господь род человеческий. И сошёл Он с небес, войдя в лоно Девы. И приняла Его Дева с поклонением в телесную скинию Свою, неболезненно, молвив ангелу, вещавшему Ей: “Се, раба Господня; да будет Мне по слову твоему” (Лк. 1,38)!

Тогда же отверз Бог ложесна Саррины, и, зачав, родила она Исаака: свободная — свободного (Быт. 21,1—3). — И, когда посетил Бог человеческое естество, открылось уже неведомое и утаенное, и родилась благодать — истина, а не закон, сын, а не раб.

И, как вскормлен млеком был младенец Исаак и окреп, устроил Авраам великий пир, как вскормлен млеком был Исаак, сын его (Быт. 21,8).— Когда Христос явился на земле, тогда благодать еще не была окрепшей, но младенчествовала прежде более тридцати лет (Лк. 3,23), которые Христос провёл в безвестности. Когда же затем вскормлена была и окрепла благодать и явилась на реке Иорданской (см.: Мф. 3,13—17) всем людям (Тит. 2,11), устроил Бог трапезу и великий пир с Тельцом, вскормленным от века (см.: Лк. 15,23), Сыном Своим возлюбленным Иисусом Христом, созвав на всеобщее веселие всё небесное и земное (см.: Еф. 1,10), совокупив воедино ангелов и людей.

А затем, увидев, как Измаил, сын Агарин, играет с сыном её Исааком и Исаак терпит от Измаила обиды, Сарра сказала Аврааму: изгони рабу вместе с сыном её, ибо не наследует сын рабынин с сыном свободной (Быт. 21,9—10; Гал. 4,30).— По вознесении же Господа Иисуса, когда ученики и иные уверовавшие уже во Христа были в Иерусалиме и иудеи и христиане пребывали все совместно, тогда благодатное крещение терпело обиды от законного обрезания и христианские церкви в Иерусалиме не принимали епископа из необрезанных, ибо, похищая первородство, обрезанные притесняли христиан: сыны рабы — сынов свободной,— и бывали между ними многочисленные распри и споры (см.: Деян. 6,1; 15,1 и далее; Гал. 2).

И, увидев, что чада её, христиане, терпят обиды от иудеев, сынов работного закона, вознесла свободная благодать вопль свой к Богу: изгони иудеев вместе с законом их и рассей между язычниками. Ибо что общего между тенью и истиной, иудейством и христианством?

И изгнана была Агарь-рабыня с сыном её Измаилом, а Исаак, сын свободной, стал наследником Аврааму, отцу своему (Быт. 21,11—14; 25,5). — Изгнаны были и иудеи и рассеяны среди язычников, а чада благодати, христиане, стали наследниками Богу и Отцу (Рим. 8,17). Ведь исчезает свет луны, лишь только восходит солнце; и холод ночной проходит, коль солнечное тепло согревает землю. Так и закон миновал в явление благодати. И уже не теснится человечество в ярме закона, но свободно шествует под кровом благодати.

Иудеи ведь своё оправдание соделывали в мерцании свечи закона, христиане же созидают своё спасение в сиянии солнца благодати. Ибо иудейство посредством тени и закона оправдывалось, но не спасалось. Христиане же поспешением истины и благодати не оправдываются, но спасаются.

В иудействе тем самым — оправдание, а в христианстве — спасение. И оправдание — в сем мире, а спасение — в будущем веке. Потому иудеи услаждались земным, христиане же — небесным. И к тому же оправдание иудейское, по причине ревности подзаконных, было убого и не простиралось на другие народы, но свершалось лишь в Иудее. Христианское же спасение — благодатно и изобильно, простираясь во все края земные (Деян. 13,47).

Исполнилось благословение, преподанное Манассии, на иудеях, а воспринятое Ефремом — на христианах: ибо Манассиино старшинство было благословлено левой рукой Иаковлевой, а Ефремово младшинство — правой. Хотя и старше был Манассия Ефрема, но благословением Иаковлевым стал меньшим (Быт. 48,13—16).— Подобно и иудейство: хотя и прежде явилось, но благодатию христианство стало большим, нежели оно.

Когда Иосиф сказал Иакову: “На этого, отче, возложи десницу, ибо он — первенец”,— Иаков ответил: “Знаю, сын, знаю; и от него произойдёт народ, и он будет велик; но меньший его брат будет больше его”, и род его будет во множестве языков (Быт. 48,18—19).

Так и произошло. Закон ведь прежде был и несколько возвысился, но миновал. А вера христианская, явившаяся и последней, стала большей первого и простёрлась во множестве языков. И благодать Христова, объяв всю землю, её покрыла, подобно водам моря. И, отложив всё ветхое, ввергнутое в ветхость злобой иудейской, все новое хранят, по пророчеству Исаии: ветхое миновало, и новое возвещаю вам; пойте Богу песнь новую, славьте имя Его от концов земли, и выходящие в море, и плавающие по нему, и острова все (Ис. 42,9.10). И ещё: работающие Мне нарекутся именем новым, кое благословится на земле, ибо благословят они Бога истинного (Ис. 65,15.16).

Прежде ведь в Иерусалиме только подобало поклоняться Господу: ныне же — по всей земле. И как некогда говорил Гедеон Богу: если рукою моею спасёшь Израиль, пусть будет только на руне роса, а по всей земле — сушь (Суд. 6,36—37), так и произошло. Ибо прежде пребывала по всей земле сушь, потому что все народы лежали во зле идольском и не принимали росы благодати. И лишь в Иудее ведом был Бог, и “у Израиля велико имя Его” (Пс. 75,2), и о Иерусалиме едином славим был Бог.

И ещё говорил Гедеон Богу: пусть будет только на руне сушь, по всей же земле — роса (Суд. 6,39). Так и произошло. И иудейство прекратилось, и закон миновал, жертвы неугодны, ковчег и скрижали и очистилище отняты. По всей же земле — роса (Суд. 6,39): и по всей земле простёрлась вера, дождь благодати оросил народы, купель возрождения облекает сынов своих в нетление.

И, как говорил Спаситель самарянке: близится время, и ныне пришло, когда не на горе сей и не в Иерусалиме будут поклоняться Отцу, но будут истинные поклоняющиеся, которые поклонятся Отцу в духе и истине, ибо таковых поклоняющихся Ему и ищет Отец (Ин. 4,21.23),— то есть Отец с Сыном и Святым Духом,— так и произошло. И по всей земле уже славится Святая Троица и поклонение приемлет от всей твари. Малые и великие славят Бога, по пророчеству: и не научит каждый ближнего своего и брат — брата своего, говоря: “Познай Господа”,— ибо все познают Меня от мала до велика (Евр. 8,11; Иер. 31,34; греч.: Иер. 38,34). И как Спаситель Христос говорил Отцу: “славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил cue от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче, ибо таково было Твое благоволение” (Мф. 11,25—26).

И столь помиловал преблагой Бог человеческий род, что и чада плоти чрез крещение и добрые дела становятся сынами Божиими и причастниками Христу (Евр. 3,14). Ибо, как говорит Евангелист, “тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились” (Ин. 1,12—13), действием Духа Святого в святой купели.

И всё это явил Бог наш, Который на небесах и на земле то, что восхотел, то и сотворил (Пс. 113,11; 134,6). И потому кто не прославит Его? Кто не вознесёт Ему хвалу? Кто не поклонится величию славы Его? И кто не подивится безмерному человеколюбию Его?

Предвечно от Отца рождённый, Бог и Сын Божий, единосопрестольный Отцу, единосущный Ему, как и свет — солнцу, сошёл на землю и посетил народ Свой. Не разлучившись и с Отцом, Он воплотился от Девы, Девы чистой, безмужной и непорочной, войдя в лоно Её образом, ведомым Ему одному. Прияв плоть, Он исшел, как и вошёл.

Один из Святой Троицы, Он — в двух естествах, Божестве и человечестве, совершенный, а не призрачный человек — по вочеловечению, но и совершенный Бог — по Божеству, а не простой человек, явив на земле свойственное Божеству и свойственное человечеству:

как человек, Он, возрастая, ширил материнское лоно, — но, как Бог, исшел из него, не повредив девства;

как человек, Он питался материнским млеком (Лк. 11,27),— но, как Бог, повелел ангелам с пастырями воспевать: “Слава в вышних Богу” (Лк. 2,14);

как человек, Он был повит пеленами (Лк. 2,7.12) — но, как Бог, звездою путеводил волхвов (Мф. 2,2.9);

как человек, Он возлежал в яслях (Лк. 2,7.12.16),— но, как Бог, принял от волхвов дары и поклонение (Мф. 2,11);

как человек, Он бежал в Египет (Мф. 2,13—14),— но, как Богу, поклонились Ему рукотворения египетские (Ис. 19,1);

как человек, Он пришёл воспринять крещение (Мф. 3,13),— но, как Бога, устрашившись Его, Иордан обратился вспять;

как человек, обнажившись, Он вошёл в воду,— но, как Бог, приял свидетельство от Отца: “Сей есть Сын Мой возлюбленный” (Мф. 3,17);

как человек, Он сорок дней постился и взалкал,— но, как Бог, победил искусителя (Мф. 4,1—11);

как человек, Он пришёл на брак в Кане Галилейской,— но, как Бог, претворил воду в вино (Ин. 2,1—11);

как человек, Он спал в корабле,— но, как Бог, запретил бушевать ветрам и морю — и они повиновались Ему (Мр. 4,35—41);

как человек, Он прослезился, восскорбев о Лазаре,— но, как Бог, воскресил его из мертвых (Ин. 11,32—44);

как человек, Он воссел на осля,— но, как Богу, Ему возглашали: “Благословен Грядущий во имя Господне!” (Мф. 21,7—9; Мр. 11,7—10; Лк. 19,29—38; Ин. 12,12—15);

как человек, Он был распят (Мф. 27,35; Мр. 15,25; Лк. 23,33; Ин. 19,18),— но, как Бог, Своею властью распятого с Ним благоразумного разбойника ввёл в рай (Лк. 23,43);

как человек, Он, вкусив оцта, испустил дух,— но, как Бог, помрачил солнце и потряс землю (Мф. 27,45—54; Мр. 15,36—37; Лк. 23, 44—46; Ин. 19,28—30);

как человек, Он положен был во гробе, — но, как Бог, разрушил ад и страждущие там души освободил (Мф. 27,60; Мр. 15,46; Лк. 23,53; Ин. 40—42; 1 Петр. 3,19—20);

как человека, запечатали Его во гробе (Мф. 27,66),— но, как Бог, Он исшел, целыми печати сохранив;

как человека, тщились иудеи утаить воскресение Его, мздовоздавая страже (Мф. 28,11—15),— но, как Бога, познанием и ведением Его исполнились все концы земли (ср.: Ис. 11,9).

Поистине, “кто Бог так великий, как Бог наш”! Он — “Бог, творящий чудеса” (Пс. 76,14.15), — крестом и страданиями на Лобном месте (Мф. 27,26—50; Мр. 15,15—37; Лк. 23,25—46; Ин. 19,16—30) свершил “спасение посреди земли” (Пс. 73,12), вкусив оцта и желчи (Мф. 27,34.48; Ин. 19,29—30; ср.: Пс. 68,22), да вкушением горечи упразднит преступление и грех сладостного вкушения Адамова от древа познания добра и зла (Быт. 2,9.17; 3,1—7).

А сотворившие Ему сие преткнулись о Него, как о камень преткновения (Рим. 9,32.33; 1 Петр. 2,6—8; Ис. 28,16), и сокрушились, как и говорил Господь: “тот, кто упадёт на этот камень, разобьётся, а на кого он упадёт, того раздавит” (Мф. 21,44). Ибо пришёл Он к ним во исполнение пророчеств, прореченных о Нём, как и говорил: “Я послан только к погибшим овцам дома Израилева” (Мф. 15,24; см.: Мф. 10,6); и ещё: “не нарушить пришёл Я з а к о н, но исполнить” (Мф. 5,17); и хананеянке, иноплеменнице, просившей об исцелении дочери своей, говорил: “не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам” (Мф. 15,26). Но они называли Его обманщиком (Мф. 27,63) и от блуда рожденным и говорили: Он изгоняет бесов силою веельзевула (Мф. 12,24; Мр. 3,22; Лк. 11,15).

Христос у них отверзал очи слепым, очищал прокаженных, исправлял согбенных, исцелял бесноватых, укреплял расслабленных, воскрешал мертвых (Мф. 11,5; 12,22; 20,34; Мр. 8,23; 10,52; Лк. 7, 21—22; 13,11—13; Ин. 5,8; 9,6; 10,21 и др.). Они же, как злодея, предав мучениям, пригвоздили Его, распяв на кресте (Деян. 2,23). И потому пришёл на них гнев Божий, который поразил их до конца (1 Фес. 2,16).

Они и сами ведь свидетельствовали о своей погибели. В то время как Спаситель, предложив им притчу о винограднике и виноградарях, вопросил их: что же хозяин виноградника сделает виноградарям тем? — они ответствовали: “злодеев сих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои” (Мф. 21,41),— и сами были пророками своей погибели.

Спаситель ведь пришёл на землю, чтобы, посетив, помиловать их, но они не приняли Его. Поскольку были их дела темн, они не возлюбили свет, чтобы не стали явными дела их, ибо они темны (Ин. 3,19—20).

И потому, приблизившись к Иерусалиму и увидев город, Иисус прослезился, говоря о нём: “О, если бы и ты хотя в сей твой день узнал, что служит к миру твоему! но это сокрыто ныне от глаз твоих; ибо придут на тебя дни, когда враги твои обложат тебя окопами и окружат тебя, и стеснят тебя отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей твоих в тебе, <....> за то, что ты не узнал времени посещения твоего” (Лк. 19,42—44). И ещё: “Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих, как птица собирает птенцов своих под крылья, и вы не захотели! Се, оставляется <...> дом ваш пуст” (Мф. 23,37—38)!

Так и произошло. Ибо, пришед, римляне пленили Иерусалим и разрушили до основания его. И тогда иудейство пришло к погибели, а затем закон, как вечерняя заря, угас, и иудеи рассеяны были среди язычников, чтобы зло не пребывало в скоплении.

Итак, пришёл Спаситель, но не был принят Израилем, по словам Евангелия: “Пришел к своим, и свои Его не приняли” (Ин. 1,11). Языческими же народами Христос был принят. Как говорит Иаков: и Он — чаяние язков (Быт. 49,10 — слав., греч.). Ибо и по рождестве Его прежде поклонились Ему волхвы из язычников (Мф. 2,1—11). Иудеи же убить Его искали (Ин. 5,16.18; 7,1), почему и совершилось избиение младенцев (Мф. 2,16—18).

И исполнились слова Спасителя: “Многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном, а сыны Царства извержены будут во тьму внешнюю” (Мф. 8,11—12). И ещё: “Отнимется от вас Царство Божие и дано будет н а р о д а м, п р и н о с я щ и м плоды его” (Мф. 21,43).

К ним же и послал Христос Своих учеников, говоря: “Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет” (Мф. 16,15—16). И ещё: “Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам” (Мф. 28, 19—20).

И подобало благодати и истине воссиять над новым народом. Ибо не вливают, по словам Господним, вина нового, учения благодатного “в мехи ветхие”, обветшавшие в иудействе, “а иначе прорываются мехи, и вино вытекает” (Мф. 9,17). Не сумев ведь удержать закона — тени, но многократно поклонявшись идолам,— как удержат учение благодати — истины? Но новое учение — новые мехи, новые народы! “И сберегается то и другое” (Мф. 9,17).

Так и совершилось. Ибо вера благодатная простёрлась по всей земле и достигла нашего народа русского. И езеро закона пресохло. Евангельский источник, исполнившись воды и покрыв всю землю, разлился и до наших пределов. И вот уже со всеми христианами и мы славим Святую Троицу, а Иудея молчит; Христос прославляется, а иудеи проклинаются; язычники приведены, а иудеи отринуты. Как говорил пророк Малахия от лица Господа Саваофа: нет благоволения Моего к сынам Израилевым, и жертвы от рук их не прииму, ибо от востока же и запада славится имя Мое среди язков и на всяком месте имени Моему приносится фимиам, ибо велико имя Мое между народами (Малах. 1,10.11). И Давид: “Вся земля да поклонится Тебе и поет Тебе” (Пс. 65,4). И ещё: “Господи, Г о с п о д ь наш, как величественно имя Твое по всей земле” (Пс. 8,2—слав., греч.)!

И уже не идолопоклонниками зовёмся, но христианами, не без упования ещё живущими (Еф. 2,12; 1 Фес. 4,13), но уповающими на жизнь вечную. И уже не капища сатанинские воздвигаем, но церкви Христовы созидаем; уже не друг друга бесам закалаем, но Христос за нас закалаем, закалаем и раздробляем в Жертву Богу и Отцу. И уже не как прежде, жертвенную кровь вкушая, погибаем, но, пречистую Кровь Христову вкушая, спасаемся.

Все народы помиловал преблагой Бог наш, и нас не презрел Он: восхотел — и спас нас и привёл в познание истины (1 Тим. 2,4)!

Тогда как пуста и иссохша была земля наша, ибо идольский зной иссушил её, внезапно разлился источник Евангельский, напояя всю землю нашу. Как говорит Исаия: прольются воды странствующим в пустыне, и превратится земля безводная в езеро, и в земле жаждущей будет источник вод (Ис. 35,6—7).

Тогда как слепы были мы и не видели света истины, но блуждали во лжи идольской, к тому же и глухи были к спасительному учению, помиловал нас Бог — и воссиял и в нас свет разума к познанию Его (1 Ин. 5,20), по пророчеству: тогда отверзутся очи слепых, и уши глухих услышат (Ис. 35,5).

Тогда как претыкались мы на путях погибели, бесам последуя, и не ведали пути, ведущего в жизнь вечную, к тому же и коснели мы языками нашими, молясь идолам, а не Богу и Творцу своему, посетило нас человеколюбие Божие. И уже не последуем бесам, но доброгласно славим Христа, Бога нашего, по пророчеству: тогда воспрянет, как олень, хромой, и речь косноязыких будет ясной (Ис. 35,6).

И хотя прежде пребывали мы в подобии зверином и скотском, не различали правой и левой руки и, прилежа земному, нисколько не заботились о небесном, ниспослал Господь и нам заповеди, ведущие в жизнь вечную, по пророчеству Осии: и будет в день тот, говорит Господь, дам завет им быть в союзе с птицами небесными и зверями полевыми, и скажу не Моему народу: “ты — народ Мой”, и он скажет Мне: “Ты — Господь Бог мой” (Ос. 2,16.18.23; см.: Рим. 9,25; 1 Петр. 2,10).

Итак, быв чуждыми, наречены мы народом Божиим, быв врагами, названы сынами Его (Еф. 2,19; Рим. 5,10; Гал. 3,26; Кол. 1,21). И не по-иудейски потому злословим Его, но по-христиански благословляем; не совет держим, как распять Его (Мф. 27,1), но как Распятому поклониться; не распинаем Спасителя, но руки воздеваем к Нему; не прободаем ребр Его, но пием из них текущую животворящую Кровь Христову как источник нетления (Ин. 19,34); не тридцать сребреников взимаем за предание Его (Мф. 26,15; см.: Зах. 11,12.13), но “друг друга и весь живот наш” предаем Ему; не таим воскресения Его (Мф. 28,11—15), но во всех домах своих возглашаем: “Христос воскресе из мертвых”; не говорим, будто Он похищен был из гроба (Мф. 28,13), но возвещаем, что вознесся туда, где и был (Ин. 6,62); не не веруем (Ин. 20,25.27), но, как и Петр, к Нему взываем: “Ты — Христос, Сын Бога Живого” (Мф. 16,16) — и восклицаем вместе с Фомой: Ты — Господь наш и Бог (Ин. 20,28) — и с разбойником благоразумным: помяни нас, Господи, во Царствии Твоем (Лк. 23,42)!

И так в Него веруя и содержа предание святых отцов семи Соборов, молим Бога и ещё и ещё ниспослать нам поспешение Свое и направить нас на путь заповедей Его!

Сбылось на нас предреченное о язычниках: “О б н а ж и т Господь святую мышцу Свою пред глазами всех народов; и все концы земли увидят спасение Бога нашего” (Ис. 52,10); и другое: “Живу Я, говорит Господь, предо Мною поклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедовать Бога” (Рим. 14,11; см.: Ис. 45,23); и пророчество Исаии: “Всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся, и неровные пути сделаются гладкими; и явится слава Господня, и узрит всякая плоть спасение Б о г а н а ш е г о” (Ис. 40,4—5); и пророчество Даниила: “Все народы, племена и языки п о с л у ж а т Ему” (Дан. 7,14); и пророчество Давида: “Да восхвалят Тебя народы, Боже, да восхвалят Тебя народы все! Да веселятся и радуются племена!” (Пс. 66,4—5); и ещё: “Восплещите руками, все народы, воскликните Богу гласом радости; ибо Господь всевышний страшен,— великий Царь над всею землею” (Пс. 46,2—3); и ниже: “Пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте, ибо Бог — Царь всей земли; пойте все разумно. Бог воцарился над народами” (Пс. 46,7—9); и ещё: “Вся земля, да поклонится Тебе и поет Тебе, да поет же имени Твоему, В ы ш н и й” (Пс. 65,4); и ещё: “Хвалите Господа, все народы, прославляйте Его, все племена” (Пс. 116,1); и ещё: “От восхода солнца до запада да будет прославляемо имя Господне. Высок над всеми народами Господь; над небесами слава Его” (Пс. 112,3—4); и ещё: “Как имя Твое, Боже, так и хвала Твоя до концов земли” (Пс. 47,11); и ещё: “Услышь нас, Боже, Спаситель наш, упование всех концов земли и находящихся в море далеко” (Пс. 64,6); и ещё “Д а   п о з н а е м на земле путь Твой, во всех народах спасение Твое” (Пс. 66,3); и ещё: “Цари земные и все народы, князья и все судьи земные, юноши и девицы, старцы и отроки — да хвалят имя Господа” (Пс. 148,11—13); и пророчество Исаии: “Послушайте Меня, народ Мой и ц а р и, приклоните ухо ко Мне, — говорит Господь, — ибо от Меня произойдёт закон, и суд Мой поставлю во свет для народов; правда Моя уже близка; спасение Мое восходит, к а к   с в е т”; Меня ждут острова, и на мышцу Мою уповают народы (Ис. 51,4—5).

Хвалит же гласом хваления Римская страна Петра и Павла, коими приведена к вере в Иисуса Христа, Сына Божия; восхваляют Асия, Ефес и Патмос Иоанна Богослова, Индия — Фому, Египет — Марка. Все страны, грады и народы чтут и славят каждые своего учителя, коим научены православной вере.

Восхвалим же и мы, — по немощи нашей хотя бы и малыми похвалами,— свершившего великие и досточудные деяния учителя и наставника нашего, великого князя земли нашей Владимира, внука старого Игоря и сына славного Святослава, которые, во дни свои властвуя, мужеством и храбростью известны были во многих странах и победы и могущество которых воспоминаются и прославляются и поныне. Ибо правили они не в безвестной и захудалой земле, но в земле Русской, что ведома во всех наслышанных о ней четырёх концах земли.

Сей славный, будучи рождён от славных, благородный — от благородных — князь наш Владимир и возрос, и укрепился, оставив младенчество, и паче возмужал, совершаясь в крепости и силе и в мужестве и мудрости преуспевая, и самодержцем стал своей земли, покорив себе окружные народы, одни — миром, а непокорные — мечом.

И когда во дни свои так он жил и справедливо, твёрдо и мудро пас землю свою, посетил его посещением Своим Всевышний, призрело на него всемилостивое око преблагого Бога. И воссиял в сердце его свет ведения, чтобы познать ему суету идольского прельщения и взыскать единого Бога, сотворившего всё видимое и невидимое.

К тому же непрестанно слышал он о православной Греческой земле, христолюбивой и сильной верою: что в земле той чтут и поклоняются единому в Троице Богу, что проявляются в ней силы, творятся чудеса и знамения, что церкви там полны народом, что города её и веси правоверны, что все молитве прилежат, все Богу предстоят. И, слыша это, возгорелся духом и возжелал он сердцем стать христианином самому и христианской — земле его.

Так, по изволению Божию о человеческом роде, и произошло. И совлёк с себя князь наш вместе с одеждами ветхого человека (Кол. 3,9), отложил тленное, отряс прах неверия — и вошёл в святую купель. И возродился он от Духа и воды (Ин. 3,5): во Христа крестившись, во Христа облекся (Гал. 3,27); и вышел из купели просветлённый, став сыном нетления, сыном воскресения (Лк. 20,36). Имя принял он древнее, славное в роды и роды — Василий, с которым и вписан в книгу жизни (Пс. 68,29; Фил. 4,3; Откр. 3,5; 17,8; 20,12; 20,15; 21,27; 22,19), в вышнем граде, нетленном Иерусалиме (Гал. 4,26; Евр. 11,16; 13,14).

И, совершив сие, не остановился он на том в подвиге благочестия и не только тем явил вселившуюся в него любовь к Богу. Но простёрся далее, повелев и всей земле своей креститься во имя Отца и Сына и Святого Духа, чтобы во всех градах и ясноречиво и велегласно славиться Святой Троице, и всем быть христианами: малым и великим, рабам и свободным, юным и старым, боярам и простонародью, богатым и убогим. И не было ни одного противившегося благочестивому повелению его, даже если некоторые и крестились не по доброму расположению, но из страха к повелевшему cue, ибо благоверие его сопряжено было со властью.

И в единовремение вся земля наша восславила Христа со Отцом и со Святым Духом. Тогда идольский мрак стал удаляться от нас — и явилась заря правоверия; тогда тьма служения бесовского исчезла — и слово Евангельское осияло нашу землю. Тогда капища разрушались, а церкви поставлялись, идолы сокрушались, а иконы святых являлись, бесы убегали, а крест освящал грады.

Пастыри словесных овец Христовых, епископы, предстали святому алтарю, принося Бескровную Жертву; пресвитеры и диаконы и весь клир благоукрасили и в благолепие облекли святые церкви. Труба апостольская и гром евангельский огласили все грады; фимиам, возносимый Богу, освятил воздух. Встали на горах монастыри, явились черноризцы. Мужи и жены, малые и великие, все люди, преисполнившие святые церкви, восславили Господа, взывая: “Един свят, един Господь, Иисус Христос, во славу Бога Отца, аминь” (Литургия святого Иоанна Златоуста)! Христос победил! Христос одолел! Христос воцарился! Христос прославился! “Велик Ты, Господи, и чудны дела Твои” (Последование великого освящения воды, молитва; см.: Пс. 138,14; Откр. 15,3)! Боже наш, слава Тебе!”

Как же мы тебя восхвалим, о досточестный и славный средь земных владык и премужественный Василий? Как же выразим восхищение твоею добротою, крепостью и силой? И какое воздадим благодарение тебе, ибо приведены тобой в познание Господа и избыли идольское прельщение, ибо повелением твоим по всей земле твоей славится Христос? Или что тебе ещё примолвим, христолюбче, друже правды, вместилище разума, средоточие милости?

Как уверовал ты? Как воспламенился любовью ко Христу? Как вселилось в тебя разумение, превосходящее разумение земной мудрости, чтобы возлюбить Невидимого и устремиться к небесному? Как взыскал Христа, как предался Ему? Поведай нам, рабам твоим, поведай, учитель наш! Откуда повеяло на тебя благоухание Святого Духа (2 Кор. 2,14)? Откуда возымел испить от сладостной чаши памятования о будущей жизни? Откуда восприял вкусить и видеть, “как благ Господь” (Пс. 33,9; 1 Петр. 2,3)?

Не видел ты Христа, не следовал за Ним. Как же стал учеником Его? Иные, видев Его, не веровали; ты же, не видев, уверовал. Поистине, почило на тебе блаженство, о коем говорилось Господом Иисусом Фоме: “Блаженны не видевшие и уверовавшие” (Ин. 20,29).

Посему со дерзновением и не усомнившись мы взываем к тебе: о блаженный! — ибо Сам Спаситель так назвал тебя. Блажен ты, ибо уверовал в Него и не соблазнился о Нём, по неложному слову Его: “И блажен, кто не соблазнится о Мне” (Мф. 11,6)! Ибо знавшие закон и пророков распяли Его; ты же, ни закона, ни пророков не читавший, Распятому поклонился!

Как разверзлось сердце твое? Как вошёл в тебя страх Божий? Как приобщился любви Его? Не видел ты апостола, пришедшего в землю твою и своею нищетою и наготою, гладом и жаждою склонившего к смирению сердце твоё. Не видел ты, как именем Иисуса Христа бесы изгоняются, болящие исцеляются, немые говорят, жар в холод претворяется, мертвые востают (Мф. 10,8; Мр. 6,7.12; 16,17; Лк. 10,17 и многие другие места). Не видев всего этого, как же уверовал?

О дивное чудо! Другие цари и властители, видев всё это, святыми мужами свершаемое, не только не веровали, но и предавали ещё тех на страдания и мучения. Ты же, о блаженный, безо всего этого притёк ко Христу, лишь благомыслием и острым умом постигнув, что есть единый Бог, Творец всего невидимого и видимого, небесного и земного, и что Он послал в мир, ради спасения его, возлюбленного Сына Своего. О том помыслив, ты и вошёл в святую купель. И то, что кажется иным юродством, силой Божией тебе вменилось (1 Кор. 1,18).

Ко всему тому, кто поведает о множестве милостынь твоих и щедрот, денно и нощно творимых убогим, сиротам, вдовам, должникам и всем, взывающим о милости? Ибо слышал ты слова, сказанные Даниилом царю Навуходоносору: “Да будет благоугоден тебе совет мой, ц а р ь   Н а в у х о д о н о с о р: искупи грехи твои м и л о с т ы н я м и и беззакония твои щ е д р о т а м и к бедным” (Дан. 4,24). Слышав это, о досточтимый, не довольствовался ты только слышанием, но на деле исполнил сказанное (Иак. 1,22), просящим подавая, нагих одевая, жаждущих и алчущих насыщая, болящих утешением всяческим утешая, должников выкупая, рабам даруя свободу.

И щедроты и милостыни твои и поныне поминаются в народе, но тем более — пред Богом и ангелами Его. Благодаря милосердию своему, благоугодному Богу, имеешь ты великое дерзновение пред Ним, как присный раб Христов. В этом помогает мне изрекший такие слова: “Милость превозносится над судом” (Иак. 2,13). И ещё: “Милостыня человека — как печать у Него” (Сирах. 17,18). Вернее же слова Самого Господа: “Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут” (Мф. 5,7).

Приведём из Священного Писания и иное, более ясное и верное свидетельство, относящееся к тебе и принадлежащее апостолу Иакову: “Обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов” (Иак. 5,20).

Если таково воздаяние от преблагого Бога обратившему даже одного человека, то какое же блаженство приобрёл ты, о Василий? Какое упразднил ты бремя греховное, обратив от заблуждения идольского прельщения не одного человека, не десять, не град, но всю область сию?

Сам Христос Спаситель дарует нам уверение и показывает, какой славы и чести сподобил Он тебя на небесах, говоря: “Всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным” (Мф. 10,32). Но если только лишь исповедавший Христа пред людьми исповедан будет Им пред Богом и Отцом, то какой похвалы от Него сподобишься ты, не только исповедавший, что “Христос есть Сын Божий” (Деян. 8,37), но исповедавший и веру утвердивший в Него, — не на одном соборе, а по всей земле сей, — и воздвигший церкви Христовы, и поставивший служителей Ему?

О подобный великому Константину, равный ему умом, равный любовью ко Христу, равный почтительностью к служителям Его! Тот со святыми отцами Никейского Собора полагал закон народу своему,— ты же, часто собираясь с новыми отцами нашими — епископами, с великим смирением совещался с ними о том, как уставить закон нашему народу, новопознавшему Господа. Тот покорил Богу царство в еллинской и римской земле, ты же — на Руси: ибо Христос уже как у них, так и у нас зовётся Царем. Тот с матерью своей Еленой веру утвердил, принеся крест из Иерусалима и распространив его по всему миру своему,— ты же с бабкою твоею Ольгою веру утвердил, принеся крест из нового Иерусалима, града Константинова, и водрузив его по всей земле твоей. И, как подобного ему, соделал тебя Господь на небесах сопричастником одной с ним славы и чести в награду за благочестие твое, которое стяжал ты в жизни своей.

Доброе свидетельство твоего, о блаженный, благочестия — святая церковь Пресвятой Богородицы Марии, которую воздвиг ты на православном основании и где и поныне мужественное тело твое лежит, ожидая архангельской трубы (1 Фес. 4,16).

Доброе же весьма и верное свидетельство тому — и сын твой Георгий, которого соделал Господь преемником власти твоей по тебе, не нарушающим уставов твоих, но утверждающим, не сокращающим учреждений твоего благоверия, но более прилагающим, не разрушающим, но созидающим. Недоконченное тобою он докончил, как Соломон — предпринятое Давидом: он создал дом Божий, великий и святой, церковь Премудрости Его, — в святость и освящение граду твоему,— украсив её всякою красотою: золотом, серебром, драгоценными каменьями, дорогими сосудами. И церковь эта вызывает удивление и восхищение во всех окрестных народах, ибо вряд ли найдётся иная такая во всей полунощной стране с востока до запада.

И славный град твой Киев он окружил величием, как венцом, и народ твой и град святой предал в покровительство Скорой Помощнице христианам Пресвятой и Преславной Богородице, Которой на Великих вратах и церковь воздвиг во имя первого Господского праздника — святого Благовещения, чтобы приветствие, возвещённое Архангелом Деве (Лк. 1,27—38), прилагалось и к граду сему. И если Той возглашено было: “Радуйся, Благодатная! Господь с Тобою!” (Лк. 1,28), то граду: “Радуйся, град православный! Господь с тобою!”

Востань, о честная глава, из гроба твоего! Востань, отряси сон! Ибо ты не умер, но спишь до всеобщего востания. Востань, ты не умер! Не надлежало умереть тебе, уверовавшему во Христа, Который есть Жизнь, дарованная всему миру (Ин. 11,25; 6,33). Отряси сон, возведи взор и увидишь, что Господь, таких почестей сподобив тебя там, на небесах, и на земле не без памяти оставил в сыне твоем.

Востань, посмотри на чадо своё, сына Георгия, посмотри на кровного своего, посмотри на возлюбленного своего, посмотри на того, что Господь извел от чресл твоих, посмотри на укращающего престол земли твоей — и возрадуйся и возвеселись!

Посмотри же и на благоверную сноху твою Ирину, посмотри на внуков твоих и правнуков: как они живут, как хранимы Господом, как соблюдают правую веру, преданную им тобою, как прилежат к святым церквам, как славят Христа, как поклоняются имени Его.

Посмотри же и на град твой, величием сияющий, посмотри на церкви процветающие, посмотри на христианство возрастающее, посмотри на град, иконами святых блистающий и ими освящаемый, фимиамом благоухающий, славословиями божественными исполненный и песнопениями святыми оглашаемый.

И, всё это видев, возрадуйся и возвеселись и восхвали преблагого Бога, Устроителя всего!

Но ты уже видел cue, хотя и не телесными очами, но духом, ибо Господь открывает тебе всё, о чем и подобает тебе радоваться и веселиться. Ибо семена веры, тобою посеянные, не иссушены зноем неверия, но, орошенные дождём Божия поспешения, принесли многообильные плоды.

Радуйся, апостол среди владычествующих, воскресивший не мертвые тела, но нас воскресивший, мертвых душою, смерть претерпевших от недуга идолослужения! Ибо тобою мы приблизились к Богу и познали Жизнь Божественную, Христа (Ин. 11,25; 6,33).

Согбены были мы, подпав бесовскому прельщению, но тобою исправлены и вступили на путь жизни вечной; слепы были мы сердечными очами, лишены духовного видения, но поспешением твоим прозрели, увидев свет Трисолнечного Божества; немы были мы, но тобою возвращён нам дар слова, — и ныне уже все мы, малые и великие, славим единосущную Троицу.

Радуйся, учитель наш и наставник благочестия! Ты облечен был правдою, препоясан крепостью, обут истиной (ср.: Еф. 6,14—15), венчан добромыслием и, как гривной и золотой утварью, украшен милосердием.

Ты, о честная глава, был нагим — одеяние, алчущим — насыщение, жаждущим — охлаждение их утробы, ты был вдовам — вспомоществование, странствующим — обиталище, бескровным — покровение, обидимым — заступление, убогим — обогащение.

В утешение за эти и иные добрые дела приемля воздаяние на небесах, вкушая блага, “что приготовил Бог в а м, любящим Его” (1 Кор. 2,9), и насыщаясь сладостным лицезрением Его, помолись, о блаженный, о земле своей и о народе, которым благоверно владычествовал ты, да сохранит его Господь в мире и благочестии, преданном ему тобою, и да славится в нем правая вера и да проклинается всякая ересь, и да соблюдет его Господь Бог от всякого ратного нашествия и пленения, от глада и всякой скорби и напасти!

И ещё помолись о сыне твоем, благоверном князе нашем Георгии, да в мире и здравии преплыть ему пучину жизни сей и неврежденно привести корабль душевный свой к безбурному пристанищу небесному, и веру сохранив, и с богатством добрых дел, да, безпреткновенния управив Богом вверенный ему народ, с тобою вместе непостыдно предстать престолу Вседержителя Бога и за труды пастьбы народа своего приять от Него венец славы нетленной со всеми праведниками, потрудившимися ради Него!

О Владыко, Царю и Боже наш, высокий и славный, о Человеколюбче, по трудам воздающий праведникам сим славу же и честь и причастниками творящий Царства Своего, помяни, Благий, и нас, убогих Твоих, ибо Человеколюбец — имя Твое! Хотя и не имеем мы добрых дел, но спаси нас по великой Твоей милости, ибо мы — “народ Твой и Твоей пажити овцы” (Пс. 78,13; см.: 99,3), стадо Твое (Пс. 76,21; 77,52), кое недавно Ты начал пасти, исторгнув из пагубы идолослужения (Иер. 51,44, греч.— 28,44; Ам.3,12)!.

Пастырь добрый, положивший душу Свою за овец (Ин. 10,11), не оставь нас, хотя и доселе блуждаем, не отвергни нас, хотя и доселе согрешаем Тебе вопреки, подобно новообретенным рабам, ни в чем не угождающим господину своему; не возгнушайся, хотя и малое мы стадо, но скажи нам: “Не бойся, малое стадо, ибо Отец ваш Н е б е с н ы й благоволил дать вам Царство” (Лк. 12,32)!

Боже, милостью богатый (Еф. 2,4) и благощедрый, обещавший принять кающегося и ожидающий обращения грешников (Лк. 15,7; 17,4), не помяни множества грехов наших, приими нас, прибегающих к Тебе, изгладь рукописание прегрешений наших, угаси гнев Твой, коим разгневали Тебя, Человеколюбче, ибо Ты — Господь наш, Владыка и Творец и во власти Твоей — или жить, или умереть (Втор. 32,39; 1 Цар. 2,6)!

Отринь гнев Твой, Боже милостивый, коего достойны мы по делам нашим, отведи искушение, ибо персть и прах есть мы (Быт. 18,27; Сир. 10,9), и не входи в суд с рабами Твоими (Пс. 142,2), ибо мы — народ Твой (Пс. 78,13) и Тебя ищем, к Тебе припадаем, пред Тобою сокрушаемся: согрешили и злое сотворили, не соблюли, не сохранили того, что Ты заповедал нам (см. службу Недели Мясопустной)!

Как земные, преклонились мы к земному и злое сотворили в явление славы Твоей, предались похотям плотским, поработились греху и суете житейской, быв беглецами от Владыки своего. Нищенствуя добрыми делами, окаянные по злому житию, каемся, просим и молим Тебя, Господи: каемся о злых делах своих, просим о ниспослании страха Твоего в сердца наши, молим о помиловании нас на Страшном Суде Твоем. Спаси, щедроты даруй, призри, посети, яви милосердие Твое и помилуй нас, Боже, ибо Твои мы, создание Твое, дело рук Твоих (Пс. 137,8)!

“Если Ты, Господи, будешь замечать беззакония, — Господи, кто устоит” (Пс. 129,3)? Если будешь воздавать каждому по делам его (ср.: Пс. 102,10), — Господи, кто спасется? Ибо “у Тебя прощение” (Пс. 129,4), ибо у Тебя “милость и многое ... избавление” (Пс. 129,7) и души наши в руке Твоей и дыхание наше в воле Твоей (Дан. 5,23; см.: Ис. 42,5; Деян. 17,25)! И пока благопризираешь на нас — благоденствуем, если же с яростью воззришь — исчезнем, как утренняя роса (Ос. 6,4). Ибо не может противостоять пыль — буре, а мы — гневу Твоему.

Но, будучи творением Твоим, просим милости у Сотворившего нас: помилуй нас, Боже, по великой милости Твоей (Пс. 50,3)! Ибо всё благое — от Тебя к нам; все же неправедное — от нас к Тебе. Ведь все мы уклонились, все вместе непотребны (Пс. 13,3; Рим. 3,12); нет ни единого из нас, подвизающегося и ревнующего о небесном, но все пекутся о земном, все погрязли в суете житейской: “ибо не стало праведного” (Пс. 11,2) на земле. И не потому, что Ты оставил и презрел нас, но потому, что не взыщем мы Тебя, а прилежим всему видимому. И страшимся мв того, да не сотворишь нам то же, что и Иерусалиму, оставившему Тебя и не ходившему путями Твоими. Но по делам нашим не сотвори нам, как и граду тому, и по грехам нашим не воздай нам (см.: Пс. 102,10), но прояви терпение к нам и долготерпение, угаси пламень гнева Твоего, простирающийся на нас, рабов Твоих, Сам направляя нас на пути истины Твоей и научая нас творить волю Твою. Ибо Ты — Бог наш, а мы — народ Твой (Пс. 78,13), часть Твоя, достояние Твоё (Пс. 73,2). И не воздеваем мы “руки наши к богу чужому” (Пс. 43,21), и не следуем никоему ложному пророку, и не держимся учения еретического, но Тебя призываем, Бога истинного (Ин. 17,3), и к Тебе, живущему на небесах, возводим очи наши (Пс. 122,1), к Тебе воздеваем руки наши (Пс. 142,6), Тебе молимся: прости нам, Благий и Человеколюбец, помилуй нас, Призывающий “грешников к покаянию” (Лк. 5,32), и на Страшном Суде Твоём не лиши нас стояния одесную Тебя, но сопричти нас благословению праведников! И, доколе стоит мир сей, не наводи на нас напасти и искушения, не предай нас в руки иноплеменников, да не назовется град Твой градом плененным, а овцы стада Твоего — “пришельцами в земле не своей” (Быт. 15,13), да не скажут язычники: “где Бог их?” (Пс. 78,10), и не попусти на нас скорби, глада и внезапной смерти, огня и наводнения!

Да не отпадут от веры слабые в вере, в меру наказывай, но безмерно милуй, в меру уязвляй, но милостиво исцеляй (ср.: Ос. 6,1), в меру ввергай в скорбь, но вскоре утешай, ибо не в силах естество наше долго сносить гнев Твой, как и солома — огнь!

Но яви кротость и милосердие Твоё, ибо Тебе подобает миловать и спасать; не престань в милости Твоей к народу Твоему: врагов изгони, мир утверди, язки усмири, глады утоли, владык наших угрозой язков сотвори, боляр умудри, грады распростри. Церковь Твою возрасти, достояние Твоё соблюди, мужей и жён с младенцами спаси, пребывающих в рабстве, в пленении, в заточении, в пути, в плавании, в темницах, в алкании и жажде и наготе — всех помилуй, всем утешение даруй, всех возрадуй, подавая им радость и телесную, и душевную!

Молитвами и молением Пречистой Твоей Матери, и святых небесных сил бесплотных, и Предтечи Твоего и Крестителя Иоанна, святых апостолов, пророков, мучеников, преподобных и молитвами всех святых яви нам милосердие Твоё, Боже, и помилуй нас, да, милостию Твоею пасомые, в единении веры совместно славим в веселии и радости Тебя, Господа нашего Иисуса Христа, со Отцом и с Пресвятым Духом, Троицу нераздельную, единобожественную, царствующую на небе и на земле, владычествующую ангелами и человеческим родом, видимым же всем и невидимым, ныне и присно и во веки веков. Аминь!

ПРИМЕЧАНИЯ:

Текст с незначительными коррективами, внесенными автором перевода, воспроизведен по:
Памятники литературы Древней Руси.XVII век. Книга третья.-Составление и редакция А.А. Дмитриева, Д.С. Лихачева; составление 12 выпуска С.И. Николаева и А.М. Панченко; послесловие Д.С. Лихачева. - М.:"Художественная литература", 1994.- С.599-616.

В тексте перевода отмечены явные и скрытые цитаты из книг Священного Писания Ветхого и Нового Заветов; курсивом выделены слова и словоформы, отсутствующие в древнерусском оригинале; разрядкой - при буквальном воспроизведении библейских текстов, - даны слова, имеющиеся в древнерусском оригинале, но отсутствующие в синодальном русском переводе.

© Перевод А.И. Юрченко 1994 г., 2002 г.